Эксперты о росте антиклерикальных настроений. Продолжение дискуссии 13 апреля 2011 Для преодоления этих предрассудков Церковь нуждается в квалифицированных научных кадрах и авторитетных пастырях, примером строго аскетической жизни показывающих ложность тезиса о религии как опиуме народа. (Из ответа И.С. Вевюрко)

О праздновании Рождества. К размышлению.

...
Итак будем праздновать не пышно, но Божественно; не по мирскому, но премирно; не наш праздник, но праздник Того, Кто стал нашим, лучше же сказать, праздник нашего Владыки; не праздник немоществования, но праздник уврачевания; не праздник создания, но праздник воссоздания. Как же исполнить это? Не будем венчать преддверия домов, составлять лики, украшать улицы, пресыщать зрение, оглашать слух свирелями, нежить обоняние, осквернять вкус, тешить осязание - эти краткие пути к пороку, эти врата греха. Не будем уподобляться женам - ни мягкими и волнующимися одеждами, которых все изящество в безполезности, ни игрою камней, ни блеском золота, ни ухищрением подкрашиваний, приводящих в подозрение естественную красоту и изобретенных в поругание образа Божия. Не будем вдаваться в козлогласования и пиянства, с которыми, как знаю, сопряжены любодеяния и студодеяния (Рим. 13, 13); ибо у худых учителей и уроки худы, или лучше сказать, от негодных семян и нивы негодны. Не будем устилать древесными ветвями высоких ложей, устраивая роскошные трапезы в угождение чреву; не будем высоко ценить благоухания вин, поварских приправ, и многоценности мастей. Пусть ни земля, ни море не приносят нам в дар дорогой грязи - так научился я величать предметы роскоши! Не будем стараться превзойти друг друга невоздержанием (а все то, что излишне и сверх нужды, по моему мнению, есть невоздержность), особенно, когда другие, созданные из одного с нами брения и состава, алчут и терпят нужду. Напротив того, предоставим все это язычникам, языческой пышности и языческим торжествам. Они и богами именуют услаждающихся туком, а сообразно с сим служат божеству чревоугодием, как лукавые изобретатели, жрецы и чтители лукавых демонов. Но если чем и должно насладиться нам, которые покланяемся Слову, то насладиться словом и Божиим законом и сказаниями как об ином, так и о причинах настоящего торжества, чтобы наслаждение у нас было собственно свое, и не чуждое Создавшему нас.

(из проповеди на Рождество святителя Григория Богослова)

Епископ Порфирий (Успенский) – критик афонских преданий

Епископ Порфирий (Успенский) – русский востоковед, византолог и археолог, известный также как непримиримый критик
недостоверных фактов, имеющих место в популярной афонской истории. Он
был одним из первых русских ученых, которым удалось проникнуть в архивы
афонских монастырей и ознакомиться с древними актами греческих и славянских
обителей. Доктор исторических наук протоиерей Алексий Марченко анализирует
использованный епископом критический метод исследования.

Мирянским чином

Мирянским чином

Мирянское богослужение иногда практиковалось и в годы гонений. Например, в удаленных от центра и внимательного надзора атеистических властей деревнях бывали «неформальные» молитвенные дома, т.е. православные просто собирались в одной избе на великие праздники и молились, составляя службу как могли....

Интересная статья.


Справедливости ради скажу, что был у меня опыт участия в мирянском богослужении. На втором курсе, кажется, в одном из подмосковных храмов, по благословению тамошнего благочинного я, во время болезни священника, возглавлял воскресную всенощную. И, надо сказать, и прихожане и клирошане остались довольны.  Так что, удачи всем, кто в этом направлении подвизается...

"...в силу привычки"

Hе только Писание, но также и устные предания, полученные от апостолов, сохраняются лишь в светоносном Священном Предании, которое раскрывает существеннейший для Церкви подлинный их смысл и значение. Здесь более чем где-либо, Предание действует критически, обнаруживая прежде всего свой негативный и исключающий аспект: оно отбрасывает "негодные и бабьи басни" (1Тим.4,7), благочестиво принимаемые всеми теми, чей традиционализм состоит в принятии с неограниченным доверием всего того, что втирается в жизнь Церкви и остается в ней в силу привычки.

(В.Н. Лосский. "Предание и предания")

некоторые мысли о святынях...

via seminarist_mp

И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли (Ин.2. 16).

...Думаю, каждый знает, какие очереди выстраиваются в храмах, если туда привозят чудотворную икону или часть мощей какой-либо знаменитой святой-святого.
Я бы в такие дни не допускал до святынь тех, кто не живет церковной жизнью и не участвует в Евхаристии.
Потому что не надо слов о "миссионерском потенциале". Подобные походы за чудом и исцелением приводят только к тому, что в умах развивается философия потребления и философия "хочу" (которая распространяется и на молитву и на Бога), а приложившиеся "к святыньке" забывают дорогу в храм до следующего приезда "чуда".
Именно поэтому Христос когда-то изгнал торгующих из Храма: не потому, что торговать плохо по определению, но потому, что плохо подменять Отца откупом в виде просьб о здоровье или счастье.
Надо объяснять, что искать чудес и здоровья - совсем не значит следовать за Христом. Потому как для большинства людей, зовущих себя православными, свечка в храме, молитва о здоровье и благополучии, освящение квартиры и машинки и прочии внешнии атрибуты "церковности" заменили Христа.
Кто не идет за Христом и чей господин не Христос, тот не наследует Царство Отца.

De imperiodoxia et imperiodeismo

Не мог удержаться.
На личном сайте А.С.Десницкого встретил интересную статью "Священство и Царство в российском общественном сознании (из истории одного архетипа)", в которой автор предпринимает попытку найти корни царебожничества (а статья-то еще 2000 г.)в российском общественном сознании и богословской мысли.
Чрезвычайно интересно было бы услышать ваше мнение на этот счет, дорогие друзья.

De Ritu Anteniconiano

или немножко про единоверие...

Недавно с другом был в Михайловской Слободе, известной как крупнейший старообрядный приход МП.
Итак, выводы:
1. единоверие сегодня - это не стилизация
2. У меня есть некая тоска по традиционным порядкам. "Я хочу жить в стране длинных юбок, больших платков, долгополых кофтанов". Понимаю, что это нереально, но как же красиво и здорово, когда хотя бы в церкви тебя окружают люди, одетые "100% благочестиво". И если в приходе так одеваются все, то вопрос о длине юбки у девушки или рукавов у парня уже не встанет, скорее всего.
3. Служить не спеша. Это так здорово и одновременно так трудно. Для современного человека трехчасовая служба это уже почти подвиг. Вывод - нужно искать оптимальные варианты. Впрочем - дело каждого отдельного прихода.
4. Дисциплинированные бабушки приятно удивили. Никакой толкотни, "вечного пасьянса" из свечек и шипения за спинами. Все стоят молча аккуратными рядочками и молятся.
5. Идея синхронности. Одновременные поклоны, одновременное осенение себя крестом - все это достаточно заманчиво. Немного неудобно бывает не вставать на колени тогда, когда это делает большинство предстоящих. На Литургии Верных в наших храмах картина зачастую странная: кто-то стоит прямо и делает поклоны в определенные моменты (как вообще и правильнее), кто-то стоит на коленях, кто-то "лежит" ниц. Но не сковывает ли синхронность проявления личного религиозного чувства? Может стоит оставить на усмотрение прихода местные обычаи коленопреклонения. (Пример: поклон на "Святая Святым" никакими уставами не предусмотрен, но в МСК его делают почти во всех приходах, в других городах - нет).
6. Унисонное пение - радует понятностью, но меня, привыкшего к чему-то более сложному со временем утомляет. Наверное, это все дело привычки.
7. Евхаристическая жизнь у "православных старообрядцев" очень слабо развита. Радует тот момент, что на заседании комиссии Межсоборного присутствия по приходским вопросам о.Иван Миролюбов (нынче - главный единоверец РПЦ) высказался в поддержку "кузнецовского" проекта определения и в вопросе о частоте причащения предложил исправить слово "установить" [такую-то частоту] на "рекомендовать", не сопротивляясь общему настрою документа.
8. Перспективы (фантастика). В общем, имхо, у старого обряда в лоне РПЦ есть еще некоторый потенциал. Под их практики подвести бы еще богословскую базу, да активизировать евхаристическую жизнь, да тексты отредактировать (грамматически) - и молодежь к ним может потянуться.

Вот.

"Жаркое лето" или "Как Дядя Кирюша ходил в библиотеку", Ч.7. Окончание

15.08. Воскресенье.

С утра пошел я на Литургию в СПбДА. Все-таки это так приятно, находиться на службе хоть не в своей, но все же в братской духовной школе. Очень надеюсь, что в будущем наши двусторонние отношения будут налаживаться и развиваться.
Так вот. С утра я был на Божественной Литургии в домовом храме Академии (ибо большой храм на ремонте). Домовый храм представляет из себя окончание коридора, оборудованное под алтарь с двумя комнатками по бокам (пономаркой и диаконником). Конец коридора обычно закрыт бааальшими дверями и открывается только на службу.Иконостаса практически нет (см.фото). За отсутствием места нет и ничего лишнего. Владыка Амвросий служил "иерейским чином" в сослужении четырех священников (один из которых был арабом), двух (иеро-)дьяконов и ассисты из целого одного иподьякона ;).
Проповедь епископ Гатчинский говорил про богатого юношу и привел пример митрополита Антония Сурожского про медный грош, зажатый в руке. Так сложилось, что в продолжение моего путешествия мне приходилось как минимум трижды припоминать его в разговорах.

После службы я съездил "домой" на "Ветерок", собрал вещи, переждал ураганчик и поехал отвозить ключи другим родственникам в Сергиево. По причине того, что после моего посещения один из родственников докинул меня прямо-таки до Шушар, посетить Сергиеву Пустынь и повидать Балтийское море у меня так и не получилось. Ну, на вс воля Божия.

В Шушарах я простопил минут 10-15 и вдруг слышу - сзади меня кто-то окликивает. Оказывается, красавец-Freightliner застопился прямо-таки на мой подряс, а я этого не заметил. Он остановился за поворотом и звал меня. Даже вышел из кабины, вследствие чего я его и заметил.
Так мы с ним и проехали почти до самого Зелека (он свернул на новорижский поворот на 48 км).
Володя-драйвер оказался замечательным человеком. Чудес в его жизни было столько, что им уже перестаешь удивляться. Происшествий с ним и его друзьями-соседями по Чудовскому району Новгородской области (говорящее название) хватило бы на целую книгу. Разговаривая с ним я убедился, что есть еще в нашей стране и люди с исконно-христианским (в силу воспитания)отношением к жизни, и люди, живущие под постоянным Божьим водительством, и прекрасные "семьянины". И Бог рядом, и его присутствие они постоянно чувствуют. Как это все не похоже на меня и вообще на наше поколение...
А еще меня поразило, что на весь Чудовский р-н (придорожный, не абы где, а в Новгородской епархии) - ОДИН СВЯЩЕННИК. Один священник на 6 храмов и 23 000 человек! Это удивительно и вместе с тем ужасно. Жатвы поистине много.
Домой я приехал около 12 дня в понедельник, успев ночью поспать 4 часа в кабине на второй полке (да, американские фуры они такие) где-то близ Вышнего Волочка. На дорогу от Питера я в итоге потратил 22 рубля на автобус от д.Дурыкино до Зеленограда.

Придя домой я немного отдохнул, повидался с родными и снова отправился в путь - теперь уже в Москву и общественным транспортом. Но это была временная мера, очень временная...

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ! Читайте серию постов "Trip в Страну Укров"!

В Иваново доставлен Вечный огонь с могилы Неизвестного солдата

http://ivepar.ru/news/eparhia/1305052010/
Жесть! Какой огонь следующий?