О праздновании Рождества. К размышлению.

...
Итак будем праздновать не пышно, но Божественно; не по мирскому, но премирно; не наш праздник, но праздник Того, Кто стал нашим, лучше же сказать, праздник нашего Владыки; не праздник немоществования, но праздник уврачевания; не праздник создания, но праздник воссоздания. Как же исполнить это? Не будем венчать преддверия домов, составлять лики, украшать улицы, пресыщать зрение, оглашать слух свирелями, нежить обоняние, осквернять вкус, тешить осязание - эти краткие пути к пороку, эти врата греха. Не будем уподобляться женам - ни мягкими и волнующимися одеждами, которых все изящество в безполезности, ни игрою камней, ни блеском золота, ни ухищрением подкрашиваний, приводящих в подозрение естественную красоту и изобретенных в поругание образа Божия. Не будем вдаваться в козлогласования и пиянства, с которыми, как знаю, сопряжены любодеяния и студодеяния (Рим. 13, 13); ибо у худых учителей и уроки худы, или лучше сказать, от негодных семян и нивы негодны. Не будем устилать древесными ветвями высоких ложей, устраивая роскошные трапезы в угождение чреву; не будем высоко ценить благоухания вин, поварских приправ, и многоценности мастей. Пусть ни земля, ни море не приносят нам в дар дорогой грязи - так научился я величать предметы роскоши! Не будем стараться превзойти друг друга невоздержанием (а все то, что излишне и сверх нужды, по моему мнению, есть невоздержность), особенно, когда другие, созданные из одного с нами брения и состава, алчут и терпят нужду. Напротив того, предоставим все это язычникам, языческой пышности и языческим торжествам. Они и богами именуют услаждающихся туком, а сообразно с сим служат божеству чревоугодием, как лукавые изобретатели, жрецы и чтители лукавых демонов. Но если чем и должно насладиться нам, которые покланяемся Слову, то насладиться словом и Божиим законом и сказаниями как об ином, так и о причинах настоящего торжества, чтобы наслаждение у нас было собственно свое, и не чуждое Создавшему нас.

(из проповеди на Рождество святителя Григория Богослова)

Н.Ю. об итальянском католическом образовании

Католическое высшее образование в Италии Об особенностях католического высшего образования в Италии рассказывает доктор церковной истории, доцент кафедры истории Русской Православной Церкви Наталия Юрьевна Сухова.

Епископ Порфирий (Успенский) – критик афонских преданий

Епископ Порфирий (Успенский) – русский востоковед, византолог и археолог, известный также как непримиримый критик
недостоверных фактов, имеющих место в популярной афонской истории. Он
был одним из первых русских ученых, которым удалось проникнуть в архивы
афонских монастырей и ознакомиться с древними актами греческих и славянских
обителей. Доктор исторических наук протоиерей Алексий Марченко анализирует
использованный епископом критический метод исследования.

Русская сказка - 1

После Божественной Литургии и попытки экстренно доделать всю работу, с которой мне предстояло проститься как минимум на 4 дня, мы с Володей после дружеских, духовно-отчеческих и научно-материнских наставлений в 10-27 по московскому времени вышли из Кузнецов. Шел мокрый дождь. "Поздняя осень, - подумал я - не люблю это время года: холодно, промозгло и ноги все время промокают; в Петербурге наверное еще более не-по-родному". Мы дошли до метро "Новокузнецкая" и сели в поезд метро до станции "Речной вокзал". Там мы нашли автобус до Клина и, сев в него погрузились в думы о жизни, переходящие в мирный студенческий "постлитургический сон".
Так "цивильно" началось наше путешествие в Петербург. Для Вовы это была, наверное, первая попытка экстремального bagpacking'a. Не со всек точек зрения удачная, но уж точно экстримальная.
Около 12-20 мы встали в Клину возле светофора, у которого этим летом я так быстро застопил фуру (минуты за две), которая успешно довезла меня до Конаковского поворота и препоручила по рации другому водителю, довезшему меня до самого Питера.
И вот мы, полные радостных надежд, подняли наши большие пальцы и стали стопить...
Прошло около получаса...
Вова обернулся ко мне и сказал с веселым видом: "В такой позе они встретили рассвет".
Это было недалеко от правды...
Прошло еще полтора часа. Я сказал, что стоять здесь больше нет смысла, брать двоих мокрых иподьяконов никто не хочет и нужно искать альтернативные пути.
Путь нашелся. Долго ли - коротко ли, мы пересели на железную дорогу и электричкой доехали до Твери. Там, попив на вокзале чаю, купили билеты до Петербурга в плацкартный вагон, немного разочарованные, что экстремальные приключения наши так скоро закончились и уже в 10 утра на следующий день мы прибудем на Московский вокзал Северной столицы. Мы так думали...
Посидев в гостеприимном wifi привокзального макдака, мы, дождавшись отмашки моего друга К., сели до маршрутки, идущей в небольшую деревеньку совсем рядом с Тверью, в которой располагается небольшой монастырёк, который мне незадолго до этого посчастливилось посетить.
В Твери тем временем валил снег. Начиналась нормальная русская зима.
За окном маршрутки было темно и когда фонари за окном стали встречаться реже попытки идентифицировать очертания близлежащих объектов перестали быть успешными. Через несколько минут выяснилось, что поворот на деревеньку мы проехали...Постояв на какой-то площадке в лесу, пока водитель отдохнул мы, преодолев пару километров вышли на дорогу и, чуть не загребая ногами снег, пошли в сторону монастыря.
Сзади зашумела машина. Обрадовавшись возможности проехаться еще немного "автостопом", мы затормозили машину и попросили подбросить до монастыря.
Оказалось, что нас уже ждут. "Так я и смотрю по подрясникам, что наши," - сказал водитель.
В монастыре мы кратенько встретились с игуменом, а затем (наконец-таки) поужинали одни в небольшой трапезной. После этого также одни посмотрели храм (все места, куда мы хотели зайти для нас заранее отпирали, а потом, после нашего ухода запирали - возникало впечатление, что в монастыре никого нет) и пошли в приготовленную для нас келью, где помолились и прилегли отдохнуть, ожидая звонка-подтверждения такси, любезно вызванного для нас игуменом.
За окном кельи шел снег и не было видно ни души. Деревня подремывала. Мы лежали на наших кроватях, нам было тепло и хорошо. И так хотелось остаться в гостеприимном монастыре подольше.

Мы остались здесь дольше, чем изначально хотели.
Но это уже другая история...

Мирянским чином

Мирянским чином

Мирянское богослужение иногда практиковалось и в годы гонений. Например, в удаленных от центра и внимательного надзора атеистических властей деревнях бывали «неформальные» молитвенные дома, т.е. православные просто собирались в одной избе на великие праздники и молились, составляя службу как могли....

Интересная статья.


Справедливости ради скажу, что был у меня опыт участия в мирянском богослужении. На втором курсе, кажется, в одном из подмосковных храмов, по благословению тамошнего благочинного я, во время болезни священника, возглавлял воскресную всенощную. И, надо сказать, и прихожане и клирошане остались довольны.  Так что, удачи всем, кто в этом направлении подвизается...

"...в силу привычки"

Hе только Писание, но также и устные предания, полученные от апостолов, сохраняются лишь в светоносном Священном Предании, которое раскрывает существеннейший для Церкви подлинный их смысл и значение. Здесь более чем где-либо, Предание действует критически, обнаруживая прежде всего свой негативный и исключающий аспект: оно отбрасывает "негодные и бабьи басни" (1Тим.4,7), благочестиво принимаемые всеми теми, чей традиционализм состоит в принятии с неограниченным доверием всего того, что втирается в жизнь Церкви и остается в ней в силу привычки.

(В.Н. Лосский. "Предание и предания")

некоторые мысли о святынях...

via seminarist_mp

И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли (Ин.2. 16).

...Думаю, каждый знает, какие очереди выстраиваются в храмах, если туда привозят чудотворную икону или часть мощей какой-либо знаменитой святой-святого.
Я бы в такие дни не допускал до святынь тех, кто не живет церковной жизнью и не участвует в Евхаристии.
Потому что не надо слов о "миссионерском потенциале". Подобные походы за чудом и исцелением приводят только к тому, что в умах развивается философия потребления и философия "хочу" (которая распространяется и на молитву и на Бога), а приложившиеся "к святыньке" забывают дорогу в храм до следующего приезда "чуда".
Именно поэтому Христос когда-то изгнал торгующих из Храма: не потому, что торговать плохо по определению, но потому, что плохо подменять Отца откупом в виде просьб о здоровье или счастье.
Надо объяснять, что искать чудес и здоровья - совсем не значит следовать за Христом. Потому как для большинства людей, зовущих себя православными, свечка в храме, молитва о здоровье и благополучии, освящение квартиры и машинки и прочии внешнии атрибуты "церковности" заменили Христа.
Кто не идет за Христом и чей господин не Христос, тот не наследует Царство Отца.