Инфантильные мысли…

Раньше, когда я был маленьким и учился на первом курсе – у меня было много всяких обязанностей, но мне было легче - потому что они были такие же как и у моих товарищей. Я всегда знал, что если я в трудной ситуации поступлю также, как поступил год назад мой старший товарищ или как поступил сейчас мой разумный сверстник – проблема будет каким-то образом решена.
А теперь все иначе. У меня появилась ответственность - перед собой и (что самое страшное) перед другими, перед обществом. Я должен сам принимать решения в нестандартных проблемных ситуациях, сам планировать: свое время, расходы, силы; сам проявлять инициативу. Это очень тяжело и создает внутреннее напряжение – не дает отдохнуть и почувствовать себя спокойно.
Раньше я мог в 15-30 или в 17-00 выйти из университета и идти в любом направлении, зная, что никто не позвонит мне и не скажет, что есть такое-то дело и надо его срочно выполнить. Я мог сутками не проверять электронную почту, а теперь я захожу в нее в дороге, на работе, дома – и это необходимо для меня и для моей совести.
Я не свободен и я все время это чувствую.
Я вырос, получил общественный и религиозный статус, который хотел получить.
Я приобрел знания и возможности в общественной жизни.
Но я незаметно для себя потерял свободу. Такую простую бытовую свободу, которую никогда и не замечал, пока она была со мной… а теперь...
«Суета и томление духа…»

Н.Ю. об итальянском католическом образовании

Католическое высшее образование в Италии Об особенностях католического высшего образования в Италии рассказывает доктор церковной истории, доцент кафедры истории Русской Православной Церкви Наталия Юрьевна Сухова.

Моя проповедь 13 сентября

Чтение: 2Кор 6:1-10; Мф 25:14-30


Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Вчера, братия и сестры, Св.Церковь предлагала нам к размышлению два рядовых чтения – из Мф – притчу о талантах, и из 2Кор фрагмент, в котором говорится о жизни служителей Божиих.
Все мы не раз читали, слышали эти строки, изучали их в курсе НЗ. Но свв. отцы говорят, что Писание обращено к каждому из нас. Давайте поразмыслим, что лично нам говорят в этих словах наш Спаситель и Его апостол.

Каждому из нас Господь дал талант «по силе» и наша задача – употребить его в дело, т.е. использовать с наибольшей «выгодой» для Церкви. И вот нам Господь дал талант – привел нас сюда. Нам дано драгоценное сокровище – знание о Боге и опыт Богообщения. Мы призваны быть хранителями Предания Церкви. Нам «дана честь», - как говорил в минувшую пятницу о.Владимир, быть «соработниками Христовыми».

Каждый из нас должен на своем месте служить Богу. На своем месте и по своим талантам. Одному даются языки, другому не даются, один радуется своим патрологическим, скажем, штудиям, а другой к какому-то церковно-практическому служению всей душою стремится. Каждому свое. Но важно, чтобы во всем этом «своем» что-то нас объединяло. И это что-то – сила любви.
Апостол нам говорит в сегодняшнем чтении, как должны являть себя служители Божии. Какой он – путь доброго пастыря или миссионера или ревностного преподавателя божественных истин…
Первое – никому ни в чем не полагать претыкания, т.е. не компрометировать служение своим «плохим поведением». Нам совершенно необходимо «блюсти како опасно ходим» дабы не дать повода ищущим повода. Это касается и наших слов, и наших поступков, и нашего внешнего вида. Мы не должны бояться быть иными, чем «внешние», не должны стремиться быть на них во всем похожими. Все, что в мире – «похоть очес, похоть плоти и гордость житейская» (1Ин 2:16) - не от Бога. И если мы по законам этого мира хотим жить – то всуе носим имя Христово.
Второе – при всех обстоятельствах жизни мы должны вести себя совершенно определенным образом:


в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах,
под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах,

А именно, пребывать мы должны:

в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви,

В нелицемерной любви и иначе никак - никак иначе мы не сможем вместе делать Божие дело.

Прп. Ефрем Сирин говорит, что только тогда мы сможем исполнить закон Христов, когда соединяясь друг с другом «простотой, любовью, миром и радостью» мы будем преуспеяниям ближнего радоваться как своим, а немощи, недостатки и скорби почитать собственным ущербом. Только тогда мы сможем что-то успешно делать, когда будем это делать с сознанием единства с Богом и друг с другом.

И в этом, в том числе, наверное, ответ на вопрос «зачем нам факультетские богослужения», те самые, почин которым мы сегодня положили в этом учебном году. Авва Дорофей говорит, что мир можно представить как окружность, Бога как её центр, а пути к Богу – как радиусы, по которым мы движемся. Чем ближе мы к Богу – тем ближе и друг ко другу. И наоборот. И наши службы – это то, что нас объединяет в любви и молитве, в Божественной Литургии едиными усты и единым сердцем благодарящих Бога делает членами единого Тела Христова. Нас - преподавателей и студентов, первокурсников и шестикурсников, специализирующихся на разных кафедрах. Сплачивает друг с другом и объединяет в Боге, дающим нам силу на большие и малые подвиги.

Будем об этом помнить, будем молиться, чтобы Господь нас научил трудиться в любви, т.к. пребывающий в любви пребывает в Боге, по слову апостола Иоанна Богослова, и Бог в нем, потому что БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ!


Аминь.

Trip в Страну Укров - 4

20.08 Пятница




Учитывая, что накануне лег спать я чрезвычайно рано - в 23-00 (от усталости и гостиничных порядков), вставать мне было очень легко. Проснулся я за несколько минут д будильника, который исправно прозвонил в 8 утра. Мои соседи - трое приехавших на выставку-ярмарку мужиков-"торговцев" лежали на кроватях и разгадывали кроссворды.
Наскоро одевшись, я отправился во внутреннюю часть Лавры, где помолился, прошелся по ярмарке (ненавижу такие pop-religion мероприятия, но чего ради книжек не сделаешь), поклонился мощам печерских преподобных. Последний пункт упоминаю by the way т.к. паломничество не было целью моего путешествия. Ни разу (если мне не изменяет память) я не назвал себя паломником. Почему - совсем другой вопрос,может потом как-нибудь напишу о моем отношении к паломничеству и "религиозному туризму".
А теперь, собственно, о цели путешествия, точнее её реализации.
После пещер направил я стопы своя в КДАиС. О.Сильвестр, улыбчивый ученый монах-одессит нашелся сразу. Я передал ему все нужные приветы, попросил содействия и сразу же это содействия получил. О.С. любезно отвел меня в библиотеку, представил семинаристу-библиотекарю Володе как "коллегу из Москвы" (читающий да разумеет) и поручил тому же Володе всячески мне помогать. Что тот и делал исправно, заодно со мною общаясь на разные темы. Причем общался он со мной далеко не на русском языке, а скорее даже более "украиньскою".
Ради интереса, кстати, проследите "карьеру" о.Сильвестра по ссылочке. Такое, наверное, только в Нэзалэжной возможно.
Закончив дела в КДАиС я пообедал в лаврском кафе, где совершенно случайно встретил Льва А. - коллегу по факультету с "теперь уже второго" курса. Он ехал с мамой и сестрой из Крыма. Встреча сия немало меня утешила.

Тем временем лимит моего пребыввания в "готеле" исчерпался и стоило некоторых усилий уговорить суровых как челябинские мужики дежурных разрешить мне оставить там на некоторое время свой рюкзак.
Пошел я потом в Ионинский монастырь. Как только вышел - сильно "задождила" мелкая, но обильная морось и подул ветер. Мой подряс очень промок, а я замерз. Но все равно хорошо прогулялся по мемориальному комплексу ВОВ, бот.саду. Заодно понял две вещи: 1) ходить по киевским горочкам утомительно зело, 2)многие киевляне свой город совершенно не знают- ситуация с поисками Ионинского почти повторила поиски Финляндского вокзала в СПб по правильности указаний местных жителей.
В Ионинском пообщался очень мило с какой-то бабулей. Может она была немного не в себе, но пообщался очень мило.
Но обратном пути, вербально припертый к стенке сообщил маме, что собираюсь в Одессу. Та уж даже не удивилась.
Забрал из "готеля" рюкзак, напитал плоть в этническом фаст-фуде и поехал в Центр. Там (не с первого правда раза) попал в Св.Софию (Эх, зачем на неё эти хохло-барочные купола надели), восторгнулся фресками и поехал к выезду из города.
Ст.м."Лыбедьска" - маршрутка за 2.5 грн - Одесское шоссе.

Так начался мой первый в жизни безподрясный автостоп.
Это была жесть.
Стоял на трассе, на хорошей позиции под Киевом где-то час. Даже встретил другого стопщика - он тоже держал путь в Одессу.
Уехал в легковой машине до Умани с "добрыми людьми".
Там тоже на отличной позиции стоял ОООЧЕНЬ ДОЛГО. Спустя часа, наверное, два, перешел к ближайшей АЗС. Там подобрал меня парень на байке. Именно подобрал, т.к. когда он выезжал с заправки и не стопил, к то ли рылся в рюкзаке в поисках одежды, то ли что-то еще. Парень притормозил и спросил куда я путь держу. Услышав ответ он спросил есть ли у меня шапка и предложил подвезти. Секунды четыре поразмыслив, я согласился.
Дальше началась очень интересная жесть.
Все время, пока мы ехали, может быть от усталости, а может от скорости я совершенно потерял чувство реальности. Т.е. не отождествлял происходящее с собой. Скорее со сном - и время-то было подходящее.
На спидометре редко было меньше 120 км/ч. Ехали 120-130, иногда 140.
Biker оказался человеком весьма занятным, это я понял пока мы разговаривали, останавливаясь почти у каждой заправки, что проезжали.
Насчет ощущений, кроме нереальности: представьте, что вы сидите у открытого на полную окна автомобиля и из него по вам очень сильно дует. Дует в голову, ну может еще в шею и плечо. Вот тут то же самое, только подобные ощущения испытывает все тело.

Как бы то ни было, 260 км мы пролетели и в 5 утра я был в Одессе, а в 5:30 зашел, пройдя по Французскому бульвару, в квартиру Ксюши.

А потом я закрыл глаза и уснул. Это было так приятно...



*** By the way, Умань знаменита тем, что там похоронен правнук Исраэля Баал-Шем-Това и основатель браславского хасидизма цадик раби Нахман. В Израиле его последователи выглядят примерно как на фото и впаривают всем (не бесплатно, разумеется, это ж таки Израиль) свои книжки, напевая песенку "На-нах-Нахман, Нахман мэ Умань" (Сиреч Нахман из Умани)

Trip в Страну Укров -3

19.08.


Проснулся я в 5-30, проспав два часа под деревцем в садике и пошел на раннюю Литургию. Предварялась она, по глупому отечественному обычаю, полунощницей.
Было холодно и как-то мокро. Как выяснилось, именно с этой ночи в Киеве резко похолодало, так что в каком-то смысле я прибыл своевременно, ибо жара для меня - ужас.
На праздничной преображенской Службе по-страшному засыпал. Перманентный недосып (сессия - Соловки - дымная Москва - дорога) даром не прошел. Именно из-за сонности не зрозумыв я чрезвычайно складную проповедь, сказанную на украинском.
После Службы и by tradition "посвЯчення" плодов (освятил целое одно яблоко!)я пооколачивался по лаврским книжным магазинам и палаткам, как вдруг уразумел полное отсутствие укр.дензнаков. Посему пошел я в город за стены в поисках обмена валют и заодно подходящей укр.SIMки. Нашел только банкомат. Снял "грывни" и пошел в ближайший торговый центр. Там я приятно потрапезовал в местном этническом фастфуде "Швыдко", купил очень МТСовскую simочку с очень выгодным тарифом и походил по книжному. Кроме того, что, наверное, большая часть книг была на русском, меня поразили книги Мыколы Васыльовыча Гоголя в разделе "Инозэмна класыка" и його ж переклады украиньскою мовою.
После сего отправился я в парк любоваться Днепром и противоположным берегом.
Во время этого достаточно приятного времяпрепровождения ко мне обратился незнакомый мужичок неухоженного (холостяцко-разведенного) вида. На вопрос о том кто я он получил ответ "автостопщик". Подробности открылись ему позднее. Серёга (так его звали) долго ощупывал тему разговора. В итоге за какие-то 10 грн, которые он у меня потом попросил "на сигареты" я узнал:
1. где можно всего за 35 грн переночевать
2. (не пригодилось, но все же) где можно нахаляву поесть.


Учитывая, что приехал я все же в КДАиС, сразу после прощания с Серегой отправился я туда. День был выходной, праздничный и ни на рабочем месте, ни в келье, ни по телефону искомый мною для передавания приветов и прошения о содействии игумен С. не нашелся.
Зато в ожидании его я целый час проспал у вахты академии в кресле. Это было...очень приятно.

Проснувшись и пообедав в монастырском кафе я поселился в лаврской гостинице за 35 грн, где продолжил свой прерванный сон примерно до 6-7 часов пополудни.
Уже стемнело. Я съездил в Центр, прошелся по Крещатику немного, скучая походил по Майдану (с которого исчезли почти все признаки "оранжевости") и засел в интернет-кафе на целый час. Там друзейтоварищейзнакомых было явно больше.
После сего немного походил по Центру и еле-еле успел к 23-00 в гостиницу.
А по пути...а по пути я переписывался с дорогой и весьма уважаемой коллегой по факультету и согражданкой (от слова "град") Ксеней (ЖЖ-юзер kkonstantinovna), и договорился в итоге до того, что поездка моя в Одессу при её содействии осуществится.

Усталый и довольный я вскоре заснул в гостинице.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...

"Жаркое лето" или "Как Дядя Кирюша ходил в библиотеку", Ч.4..

12.08. Четверг
Расскажу вкратце. Совсем вкратце.
День почти весь провел с Ксюшей. Ну, кроме Академии, разве что.
Итак:
Божественная Литургия, Лаврское утро, Завтрак в Макдаке, прогулка по Никольскому кладбищу, работа в библиотеке СПбДА, "Пушкинская, 10", пироговая "Штолле" на Восстания, там - встреча с нашими дорогими Олей и Наташей из родного деканата. Оттуда - в Отдел Рукописей РНБ (безуспешно, ничего полезного не обретох). После сего - посещение "Дома Книги" на Невском и христианского магазина "Слово" (всем советую!).
После этого мы провели с питерскими друзьями Сёмой и Антоном прекрасный вечер с элементами заговенья на Успенский пост дома у Антона в Гатчине. Вечер продолжился ночью на крыше с песнями БГ. Это было весьма здорово!

Вот так вот, вкратце))

"Жаркое лето" или "Как Дядя Кирюша ходил в библиотеку", Ч.3

11.08. Среда

В это прекрасное утро я от души выспался и поехал в Александро-Невскую Лавру, а точнее в СПбДА. Учитывая, что по телефону мне дали "от ворот поворот", я зашел туда более для того, чтобы повидать товарища и бывшего моего со-иподьякона, а ныне иеродиакона С. И вместе с тем поинтересоваться у него, нельзя ли как-нибудь разрулить ситуацию с библиотекой.
По дороге к метро "Проспект Ветеранов" (по-местному "Ветерок") мне пришлось лицом к лицу встретиться с таким явлением как попрошайки Культурной Столицы. Явление это совершенно особенное, как и сама Культурная Столица. В Питере практически нету нищих, какими полнится Москва. Там каждый профессиональный попрошайка строит из себя порядочного обывателя, который попал в тяжелую ситуацию (забыл деньги на проезд/не хватает на жетон/украли кошелек и т.п.)и выработанные в Мск реакции в таких случаях совершенно не работают. А еще в Культурной столице в каждом, даже маленьком торговом центре есть книжный магазин. Это хорошо, конечно, но вот позльзуются ли ими местные жители до такой степени?



Но вернемся на набережную Обводного канала.
Непосредственно перед входом в Академию прочитал письмо своей дорогой научной руководительницы, в котором она посоветовала в случае отказа "официальных структур" обратиться к отцу-библиотекарю игумену Стефану (Садо). "Ну, попробую..." - подумал я.
В поисках иеродьякона С. в коридорах Академии я наткнулся на улыбчивого
отца, у которого и поинтересовался о местонахождении товарища. Пока спрашивал, по ассирийской внешности понял, что с о. Стефаном и говорю. Вкратце объяснил ему
ситуацию, на что тот мне ответил, что-то вроде того, что "не проблема -
пойдем". Так что, минуя преграды, по благословению о.Стефана, возможность
работать в библиотеке СПбДА у меня появилась, чем я сразу же и воспользовался.
Поработав какое-то время в библиотеке Академии, я отправился в РНБ, где провел оставшуюся часть дня над книжками пастырской тематики начала прошедшего века.


Игумен Стефан (Садо)

Изучая всю эту "литературу" я возблагодарил Бога, что живу в XXΙ веке. Приходская жизнь в начале XX меня удручает все более и более. Почему-то тогда священники все больше внимания стремились уделять "служению простому народу", при этом мало обращая внимания на Самое Важное.
Чтобы не быть голословным, приведу пример.
Двухтомная "настольная книга для духовенства" "Что и как может и должен сделать священник для благосостояния своего прихода".
Часть первая.
1. "Образцовый приход" (рассказ) -"репортаж" о приходе, в котором священник организовал "доп.класс" в ЦПШ, общество трезвости (больше всего про это, наверное), братство, приют, читальню, чайную, склад семян, кредитное товарищество, общественную лавку...
2.Почти вся оставшаяся часть первой книги - указания, шаблоны прошений и рекомендации про то, как все это организовать.
Про "духовную составляющую" ничего нету, НУ НЕТУ!!! Говорится только, что жители "образцового прихода" "религиозны", читают и обсуждают хорошие книжки, ежегодно говеют. Слишком много внимания уделено обществу трезвости, врачебным и хозяйственным рекомендациям.
3. "Попечение священника о юношестве прихода"
а) рассуждения о юношеской смертности
б) девичьи вредные для здоровья веяния (чернить зубы, белить лицо, сдавливать плечи и грудь). Типа "а давайте объединим голос медицины с прежде молчавшим по этому поводу голосом духовенства"
в) Привычки юношества
*привычка к пьянству (тут еще был фантастический passage про "совместимость человека со спиртным началом", которым автор объяснял склонность/не_склонность того или иного человека к алкогольной зависимости и отжог про червей, которые живут в пищеводе и вынуждают человека выпить)
*привычка к табаку
*азартные игры
г) забавы юношества
Тут тоже всякие странные вещи. Например, священнику предлагается требовать от сельских обществ, чтобы вечерние гуляния молодежи в зимнее время запрещались и заменялись поучительными беседами в домах (это чтоб молодое поколение не простужалось). Или чтобы горку для катаний делали более безопасной. Или (fantastic!) чтобы при забавах юношей всегда присутствовал "контролирующий взрослый" (ибо так сии неразумные юноши не будут петь непристойных песен).
д) средства против разврата, подручные священники (изучение этого явления, статистики, причин и т.п.)
е) супружество
ж)сиротство юношества

Часть вторая.
О борьбе с неверием
Примеры из деятельности зарубежного духовенства
Беседы (внебогослужебные) по гигиене (и вообще о болезнях - очень много)
О борьбе с расколом
Объявления (изготовление мебели, лечение геморроя, книги и журналы для пастырей от нашей редакции по низким ценам)

Вернулся на квартиру, пообщался с "бабушкой", лег спать. Тем день и кончился.

Что было на семинаре МСП. Ч.4.

Затем выступил клирик храма Покрова в Красном Селе священник Михаил Асмус.
Он отметил, что лекционарий инкорпорирован в годовой богослужебный круг весьма условно.
Масса толкований на воскресные чтения уже есть.
Толкование отрывков, связанных с праздниками разработаны методологически еще до революции Скабаллановичем.
Да и сама гимнография является, зачастую комментарием чтениям праздника и наоборот (взаимоэкзегеза). Пример: кондаки прп. Романа Сладкопевца, по существу являющиеся расширенными поэтическими проповедями.
Часто текст библейского чтения праздника - не центральный в службе (напр., чтения богородичных праздников).

Принципиальный вопрос при составлении пособий - на кого их ориентировать: на мирян или на клириков, готовящихся к богослужению или проповеди?
Необходима конкретизация темы работы.
Это должны быть очень компактные книги. Параллельные гимнографические тексты - не полезны. Т.к.:
1. объем увеличен в 2 раза
2. 90% повторов
3."уплощенная" поэтика
4. разрушается языковая культура.

Насчет оригинала: LXX хорошо, но масоретский тоже нужно знать. LXX отражает понимание своей эпохи (хотя бы в постановке артиклей).

Пример:
по LXX: "Делающий ангелами своими духов и слугами своими - пламенеющий огонь"
по masor.: "Делающий ветры своими вестниками и слугами своими языки пламени".
Совершенно разное понимание!!!

Нужно упорядочить разбивку на зачала.

Комментарий о.Вл. Шмалия:
расширение контекста оправдано.

Комментарий о.Геннадия Егорова:
Нужно поставить также вопрос о месте Писания в богослужении (т.к. обычно сокращаются именно библейские тексты - паремии, кафизмы; непорочны и библейские песни вовсе не используются)

to be continued...

Что было на семинаре МСП. Ч.3.

Следующим выступающим был протодиакон Иван Шевцов, клирик храма благ. царевича Димитрия, преподаватель каф. Библеистики БФ ПСТГУ.
Идея: издать Толковый Паремийник. Возможное возрадение: это очень большой корпус текстов, получается усеченная толковая Библия. Поэтому:давайте издадим Общий Толковый Паремийник (для часто повторяющихся паремий).
Нужно руководствоваться свв.отцами, но избегать прямого цитирования. Вообще, лучше издавать не толковые паремийники, а толковые службы: богослужение само само толкует текст Писания (например, стихиры объясняют значение паремии, в ирмосах также огромное количество аллюзий и цитат, богатое богословское содержание).
Можно издать "Современный Синаксарь", и изъяснить в нем смысл праздника (например, на Преображение нет никакого синаксаря, а богословское содержание огромно).
Основная проблема - отсутствие богословского образования. Необходимы воскресные школы для взрослых.
Использование книг, тем более с комментариями, на самой службе проблематично (большой объем и вес), поэтому можно для этих целей использовать коммуникаторы.
Опыт храма благ. царевича Димитрия: "немой клирос" (лежат богослужебные книги по которым можно следить за ходом службы).

To be continued...

Что было на семинаре МСП. Ч.2.

Второй выступила Н.Ю.Сухова, м.б., доцент каф. ИРПЦ
Она систематизированно представила достижения Духовных Академий XIX в. в означенной области.
Затем прозвучал доклад священника Сергия Ванюкова, преподавателя БФ, благочинного Солнечногорского округа, сотрудника Календарного отдела ИС РПЦ - составителя Богослужебных Указаний.




Темой его доклада была деятельность свщисп.Афанасия Сахарова.
1. опыт св.Афанасия может быть полезен в наши дни.
2. Его фундаментальный труд "О поминовении усопших по Уставу ПЦ" может быть использован для толкования заупокойных чинопоследований. Большинство лит-ры пр этому вопросу из тех, что продается в церковных лавках - не соответствует Преданию.
3. о.С.В. поддержал И.С. Вевюрко в его поддержке ЦСЯ
4.свт.Афанасий трудился над редактурой/русификацией богослужебных текстов, его опыт по сей день важен.
5. Вопрос: насколько можно отредактированные тексты использовать в богослужении
6. о.С.В. советовал руководствоваться его (свт.Афанасия) благоговейным отношением к богослужению
7.Также можно руководствоваться при толковании служб комментариями Скабаллановича к службам праздников. Его труд необходимо продолжить.

Что было на семинаре МСП. Ч.1.

По заявкам жж-читателей расскажу немного о том, что же такого интересного было в понедельник на семенаре Межсоборного Присутствия на тему: Издание материалов, облегчающих понимание Священного
Писания на богослужении.


Первым выступал И.С. Вевюрко. Тема его доклада: "Проблемы бытования священного текста в
культурном контексте". Я подошел как раз к концу первой части его выступления и уразумел только то, что:
1. Сущкствует три подхода к Писанию
2. Третий подход - мифологический
3. Плодом именно этого подхода являются различные "детскии библии"
4. Самому И.С. в детстве читали только сам священный текст (синодальник)

Есть еще другая проблема - текстологическая:
1.В русской традиции нет единого текста ВЗ, поэтому использовать для улучшения восприятия текстов ВЗ на богослужении RST (синодальник) - опасно, может только помешать.
2. Поэтому одна из первостепенных задач - издание русского перевода ВЗ в переводе LXX, а также издание полного текста ЦСЯ Библии
3.Разбивка глав и стихов, произведенная на средневековом Западе представляет собой также некоторую интерпретацию. Эта разбивка очень мешает причтении - отвлекает и порой даже дезинформирует. Предлагается печатать циферки глав и стихов только на полях, но не в тексте.

Третья проблема - проблема языка
ЦСЯ непонятен большинству верующих, но отказ от ЦСЯ невозможен. Необходимо повышегие внимание к ЦСЯ, его популяризация.


To be continued...

Семинар Межсобора

http://pstgu.ru/news/university/2010/05/17/21338/ - см. тут
Более подробно см. на Патриархии.ру

Вчера присутствовал на всем этом мероприятии и остался чрезвычайно доволен. Благослови, Господи, наших иерархов и наших богословов.

Если будут желающие - напишу подробно что там было и кто что предлагал. Пишите в каменты.

"...а еще я хочу заниматься наукой..."

Смех и даже без греха, наверное.
У меня наша университетская пресс-служба (есть такое странное подразделение в структуре ПСТГУ, на даннымй момент не вполне живое) пыталась в свое время (в начале второго курса, кажется) взять интервью для универского тележурнала "Наши Дни". Пыталась, надо сказать весьма странно - мне предложили вопросы и на них сразу примерные ответы. Как я понял, это была обычная тактика нашей пресс-службы и именно поэтому все интервью на одну и ту же тему, попадавшие "в эфир", как правило были однотипными. Но speech не об этом. В конце того самого запланированного ответа была одна маленькая фраза (см. сабж), вызывавшая у меня бурю несогласия. А теперь вот именно этого самого сабжа жаждет душа моя, но...

MsWord сообщает:

Или я "совсем плохой стал", или Word...

Ἁξία ἀξία ἀξία

Н.Ю. Сухова

Теперь она ДОКТОР ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ.

Αξιος, как говорится!
UPD: ἀξία, конечно же то есть)

7 мая...и

1.Написал и отдал научной руководительнице третью главу курсовой. Обговорил перспективы на бакалаврскую...
Все так интересно, я просто полон энтузиазма, но...у меня такое непреодолимое желание поспать, что всякое вдохновение разбивается об это желание...
2. Присутствовал сегодня при интервьюировании нашей первокурсницей Кристиной(спаси её Господи!) И.В. Забаева, нашего "практического теолога" и "социолога религии". Очень классный и интересный человек, но как же я сочувствую Кристине, что ей придётся все это расшифровывать. 1.5 часа интересных разговоров, но задание руководства-то было другое и надо его как-то выполнить...
Заодно открыл для себя библиотеку иностранной литературы ПСТГУ...очень уютное место для работы. Главное, там не душно и не клонит в сон постоянно из-за этого.
Вот и все...
А еще утром у нас была первая после большого перерыва Литургия без причастников (т.е. их было только трое - два священника и диакон). Это, конечно, все объяснимо, но весьма печально...

"Истинный друг духовного юноши"

-

http://pedagog.eparhia.ru/bibl/drug/

Не могу не дать ссылочку на столь любопытный источник.

В школе я страшно не любил математику...На первом курсе не любил то, что называлось математикой уже не так страшно - ибо ходил на этот предмет от случая к случаю.
А теперь каждую неделю у меня бывают лекции по предмету с длинным названием "Наука Нового времени и христианство". Ведет его замечательнейший зав.каф. ФРиРАК. Катасонов...
Но как же я не люблю этот предмет...Это смесь нелюбимой мною физики с философией Нового времени,к которой я также особой симпатии не испытываю. Послушав несколько десятков минут про Лейбница или какие-нибудь миханицисткую теорию или актуалльную бесконечность я засыпаю... А когда просыпаюсь, то меня мучают три вопроса:
1.откуда же такие умные люди берутся
2.каким боком это относится к церковной жизни (хм, я даже знаю на него ответ)
3. КАК Я БУДУ ЭТО СДАВАТЬ!?!?!?

Курсач и ночные сидения

Странно, у меня почему-то вдохновение случается только по ночам. Днем всегда что-нибудь мешает. Сейчас вот ложусь спать с почти законченной главой III. Прямо-таки приятно.
А еще, хотелось бы мне завтра после службы забить на все уроки (какие у меня там уроки-то..?) и засесть в библиотеку - писать дальше. Понравилось, короче.
Весна - не время для учебы, а вот для сессии и курсача - самое оно.

Учебное

Вчера писали тест по английскому языку. Не набрало необходимого для допуска к экзамену количества баллов большинство писавших. Уже второй семестр кафедра ИнЯз устраивает нам эту нервотрепку. Спрашивается: зачем? Чтобы узнать уровень наших знаний и проверить работу преподавателей? Но зачем тогда не допускать до зачета не написавших? Мотивировать нас к учебе? Но кроме нежелания учить английский в следующем году иных эмоций это мероприятие не вызывает.
Печально. Ведь сейчас всем понятно, что "курсач важнее".